Huauchinango. El rumor del tiempo
"Introducción"
Libertad Mora (Coord.)
viernes, 26 de febrero de 2016
viernes, 16 de octubre de 2015
Comentario crítico sobre Pueblos Mágicos
"Por un proyecto en el que los indios
sean protagonistas de su cultura"
Libertad Mora Martínez
Recientemente la capital poblana fue anfitriona de la
segunda Feria Nacional de Pueblos Mágicos. Como se sobreentiende, el propósito
del programa federal es fomentar en dichos pueblos el turismo a partir de la
promoción de sus atractivos naturales, su patrimonio cultural y su legado
histórico resguardo por ellos durante siglos. Deberíamos celebrar la derrama
económica que promete el turismo y aplaudir el “reconocimiento” de la propuesta
gubernamental que busca destacar y difundir aquellos elementos que caracterizan
el patrimonio local. Hay, sin embargo, serios inconvenientes en el programa que
es necesario discutir. En algunos casos, el reconocimiento oficial se sostiene
sobre una base errada. Quiero decir, de espaldas a los verdaderos portadores y
creadores de ese conjunto de signos que hacen a dichos pueblos “mágicos”: los
indios.
Atraer turismo e inversiones de capital externos termina
privilegiando solo a unos cuantos. Podemos deducir entonces que el programa
resulta ventajoso para unos pocos a costa del resto de la población. La
promoción es inequitativa, por lo demás, en muchos casos se resalta lo étnico y
tradicional como mero adjetivo, pues quienes lo hacen u ostentan son ajenos a
los procesos de las culturas locales, cuando no de plano enemigos (véase por
ejemplo, el caso de los otomíes con mestizos de Pahuatlán).
Además de que el programa tiene la lamentable impronta
del control tutelar o paternalista, evidente en la campaña que promete beneficios
para los “lugareños mágicos”. El programa se afinca en la creencia de que la
construcción de infraestructura llevará consigo, como por arte de magia, la
revaloración de la identidad étnica y/o el fortalecimiento del sentimiento de
pertenencia comunitaria. Nada más equivocado. Todo eso no puede surgir de un
programa turístico como el de Pueblos Mágicos, sino de un proceso colectivo con
raíces locales al que (entonces sí) se puede sumar un programa de gobierno,
pero supeditado a la dinámica local. Los habitantes de los pueblos no requieren
de una programa federal para reconocer su propio patrimonio.
Casos destacables, como el de la Unión de Cooperativas
Tosepan Titataniske en el Totonacapan poblano, demuestran que dichas propuestas
son posibles y viables.
En contraste, y en franco desafío a la experiencia
cuetzalteca, el programa promueve el arribo intrusivo de algunos sectores que
llegan a los municipios para ofrecer servicios de turismo cultural, etnoturismo
y ecoturismo. La vieja idea de museificación de lo étnico y tradicional se
reproduce en las cabeceras municipales, en los sitios en donde se ubican los
restaurantes, hoteles, galerías e infraestructura urbana para la gente con
poder adquisitivo. Ahí en donde incluso se niega la entrada a los indígenas que
pretenden vender sus artesanías o productos agrícolas. Los indígenas y la
riqueza de su patrimonio son requeridos solo para aderecer el anuncio
televisivo. Ahí sí se les exalta, se pondera su gastronomía, sus conocimientos
tradicionales, sus danzas, sus mitos, sus artesanías, sus textiles. Todo debidamente
escenificado y vuelto mercancía, solo que para cuando la televisión se va, los
indios reales se queden de nuevo afuera: afuera del negocio de los
privilegiados y afuera del restaurante del cual es dueño el mestizo.
Destaquemos, pues, que el problema no es el turismo,
mucho menos la difusión de los pueblos. La crítica se enfoca a la manera sesgada
en cómo se lleva a cabo un programa que bien planeado, en el que los indios
sean los verdaderos protagonistas de su cultura, puede redundar en lo que
pregona su publicidad.
¿Entonces de qué reconocimiento estamos hablando?
Preservar y difundir, muy bien. Pero ¿a partir de qué elementos? Es necesario
evitar la teatralización de los pueblos, la distorsión de sus culturas, la
discriminación de sus portadores y la exclusión de la comunidad, así como la
mercantilización a rajatabla de su bienes patrimoniales.
http://issuu.com/mbixi/docs/2015_jornada
Un hombre nahua cuetzalteco afirmaba: “Nuestro pueblo
siempre ha sido mágico, hemos mantenido nuestra cultura y tradiciones mucho
antes del programa”. Si el programa Pueblos Mágicos no aprende esa lección
seguirá siendo una expresión más de discriminación y exclusión, y terminarán
ensanchando la brecha que separa a mestizos e indios.
*Doctorante por la ENAH-INAH
Socia en PIRED AC
domingo, 11 de octubre de 2015
Campesinos hoy en el sur de la Huasteca
VI Congreso Latinoamericano de Antropología
México, Octubre 2015
Mesa 4. El campesinado de América, logros y retos
9-10/Octubre/2015
Ponencia : Campesinos hoy en el sur de la Huasteca
Mra. Libertad Mora Martínez
viernes, 11 de septiembre de 2015
Antropología y arte: descripción e interpretación de la alteridad
Ponencia presentada en la Escuela de Artes de la BUAP
Septiembre, 2015
martes, 7 de julio de 2015
lunes, 20 de abril de 2015
Reseña: "La exposición. Un medio de comunicación" Ángela García Blanco
"La exposición. Un medio de comunicación"
Ángela García Blanco
por Libertad Mora (PIRED AC)
viernes, 28 de noviembre de 2014
XIX Festival de la Huasteca
Perspectivas Interdisciplinarias en Red::
Participación de miembros de PIRED A.C. en el XIX Festival de la Huasteca
"Artes y oficios otomíes de San Pablito, Pahuatlán"
Libertad Mora
Participación de miembros de PIRED A.C. en el XIX Festival de la Huasteca
"Artes y oficios otomíes de San Pablito, Pahuatlán"
Libertad Mora
domingo, 22 de junio de 2014
Artículo Migración indígena otomí
"La migración internacional indígena otomí:
de la Sierra a los Estados Unidos"
Libertad Mora
ENCRyM-‐ INAH
PERSPECTIVAS INTERDISCIPLINARIAS EN RED A.C.
Eje de análisis: Flujos y circuitos migratorios complejos y la emergencia de nuevos
actores: perspectivas regionales y extra-‐regionales.
Resumen: los otomíes del sur de la Huasteca han destacado en las últimas décadas por
su dinamismo contante, han consolidado un circuito migratorio internacional de la
Sierra -‐Madre Oriental-‐ a la Costa Este de los Estados Unidos. En el caso preciso del
grupo hñahñü de San Pablito Pahuatlán, se trata de familias dedicadas al comercio
agrícola, artesanal y la movilidad laboral -‐nacional e internacional-‐, esta última, la
migración internacional, se afianzó en la década de los ochenta del siglo pasado, a
partir de entonces a la fecha se han generado distintas transformaciones al interior de
las unidades domésticas, de la comunidad y del municipio. En ese tenor, en este
espacio me interesa hacer un esbozo general sobre la dinámica migratoria
internacional de este grupo: quiénes son los actores sociales involucrados, las
características de movilidad, las redes multiétnicas entabladas, los diferentes usos de
las remesas.
Palabras clave: migración internacional, redes migratorias, otomíes, hñahñü, sierra
norte de Puebla, San Pablito, Pahuatlán, Tenango de Doria, Santa Ana Hueytlalpan, sur
de la Huasteca.
Dibujo realizado por Ismael Bocato García, 2012
domingo, 18 de mayo de 2014
martes, 8 de abril de 2014
viernes, 25 de octubre de 2013
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sábado, 26 de enero de 2013
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jueves, 28 de junio de 2012
Publicación reciente:
"Migración transnacional, Tic´s y nuevos procesos identitarios en el sur de la Huasteca" en Denise Cogo, Mohammed ElHajji & Amparo Huertas (eds.) (2012): Diásporas, migrações, tecnologias da comunicação e identidades transnacionais Bellaterra : Institut de la Comunicació, Universitat Autònoma de Barcelona. ISBN 978-84-939545-7-4
Libertad Mora
CIESAS/ Pi red a.c.
El texto se centra en un contexto rural de México, el sur de la Huasteca. Se trata de un
espacio geográfico y cultural en donde cohabitan, además de mestizos, cuatro grupos hablantes de
lengua indígena: otomíes, nahuas, tepehuas y totonacos. En ese marco cultural y lingüístico diverso, el
análisis que se propone se enfoca en las transformaciones socioculturales que han ido emergiendo a
partir del uso cotidiano y apropiación de las Tecnologías de información y Comunicación en
localidades en donde la emigración laboral se ha caracterizado como una alternativa económica vital
para las familias que allí habitan. Se precisará en los jóvenes y las mujeres, ya que esos sectores están
emergiendo como actores sociales vitales en las reconfiguraciones identitarias. Se dará cuenta tanto
de lo que acontece en sus pueblos de origen como en los destinos de emigración en los Estados
Unidos. El artículo tiene como objetivo responder a los siguientes interrogantes. ¿Cómo y de qué forma influyen las Tic ́s en la comunicación con los emigrantes? A partir del uso y apropiacin de las
Tic ́s por parte de los jóvenes y las mujeres, ¿cómo se modifican las relaciones sociales al interior y
exterior de las localidades?
Artículo-e:
Artículo-e:
Mapa 1. Sur de la Huasteca: Puebla, Hidalgo y Veracruz
MORA
Libertad. 2012. “Migración transnacional, TIC´s
y nuevos proceso identitarios en el sur de la Huasteca en México” en Denise Cogo, Mohamend ElHajji y Amparo Huertas, Diásporas, tecnologias da comunicação e
identidades transnacionais, Institut
de la Comunicació (InCom-UAB) Universitat Autònoma de Barcelona. ISBN: 978-84-939545-7-4.
jueves, 14 de junio de 2012
domingo, 10 de junio de 2012
martes, 5 de junio de 2012
Participación
2' Encuentro Mesoamericano Arte por la Tierra, en la ciudad de Villahermosa, Tabasco (5-8 junio, 2012), con la ponencia "papel amate: componente del patrimonio cultural de los otomíes de la sierra norte de Puebla".
jueves, 31 de mayo de 2012
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